人间梗梗橛橛之夫,后云长千数百载,所以愿为之执鞭,不慕王之剪敌万人,不慕王之雄视百代,不慕王之块土聚三分之汉鼎,不慕王能赤手擎一面之荆州。其拳拳向云长之心,特以其当贼操九州之地已有其七之时,支吾扶植,技穷力竭,而不忍背弃流离颠沛之玄德耳。彼张翼德亦犹是也。英魂凛凛,虽死犹生矣。[88]
其中“主在与在,主亡与亡”,颇能代表蒙古战将驰骋欧亚,效忠于上的境况。而“长河之北,大江之南,陋之而偏州,迂之而僻县,枵然数十家之聚,辄集金券地,画土伐木,宁鹑衣百结,不敢虚丹雘于云长之祀事;宁蜗涎一角,不敢乏牲酒于云长之亩宫”,尤能体现关羽庙祀普及城乡之情景。
明代初年“禁海”,因此对于解盐的依赖一度远胜元朝。不但在解池周围高筑三道禁墙,而且派遣北京锦衣卫所直接管辖,俨然“中央特区”。晚明“通海”后政策放宽,东南海盐开采日多,但是解池神庙之供奉却丝毫不敢懈怠。清承明制,延续了这种祭祀。解盐在中央财政所占比例虽然大幅下降,但此时关公崇拜早已超越盐利及解池一隅,扩大成为国家主祀,无处不在,无地不灵的神祇了。另文再述。
注:[1]蚩尤传说涉及中华民族的起源问题,评价相当复杂。北京大学段宝林有《蚩尤考》(北京《民族文学研究》杂志 1998 年第 4 期)缕述民族文化学中蚩尤传说的意义,可以参看。本文仅从宋人和道教观念的角度论列,并不包含对于蚩尤及其传说的整体评价。特此声明。